原標(biāo)題：泰山叢林之戰(zhàn)是反殖民的勝利？

　　《泰山歸來：險戰(zhàn)叢林》的故事發(fā)生在1898年的非洲剛果。從1932年開始，《泰山》便成為美國電影史上的經(jīng)典形象，有過太多次反復(fù)的重寫，無論是動畫片還是真人電影，“泰山”要比金剛更觸碰了美國的種族歷史。今年的真人版在延續(xù)動畫版的人設(shè)基礎(chǔ)之上，更是從人性的角度開始詮釋泰山，將泰山的歸宿，愛情和自我價值充分升華，試圖將這個生長于叢林里的人類故事挖得更深。

　　整個19世紀(jì)對于當(dāng)時落后衰敗的殖民地來說是一個最壞的時代，資源被掠奪，主權(quán)被侵犯，人民被當(dāng)做奴隸販賣到世界各地。但對歐陸帝國主義國家和北美洲耀眼的資本主義新星——美國來說，卻是最好的時代。泰山像是逃離工業(yè)文明的一個異類，它更像是人類世界想重返世外桃源的一個烏托邦美夢，可惜就算是田園牧歌，卻還是有外來者侵襲下的被迫流浪。

　　泰山作為一個原始叢林里被遺棄的人類孤兒，在猿猴的撫養(yǎng)下長大成人，但他的血統(tǒng)里卻流淌著英國貴族的血液。這是埃德加·賴斯·巴勒斯在創(chuàng)作泰山這個人物的時候已經(jīng)賦予的一種文化身份。巴勒斯生活在帝國觀念盛行的年代。那個年代的泰山無疑是白人中心主義的，落后的非洲以及土著居民只能當(dāng)做卑微的“他者”。

　　時過境遷，這種意識形態(tài)在大衛(wèi)·葉茨的《泰山歸來：險戰(zhàn)叢林》中消失不見了。這次的泰山是幫助土著居民爭取民族獨立和個人自由的“救世主”，非洲叢林被美化成了人類童年的伊甸園，是一種田園牧歌式的烏托邦想象，再也不會代表落后與愚昧。《泰山歸來：險戰(zhàn)叢林》在處理種族問題上顯得更加政治正確，塞繆爾·杰克遜和亞歷山大·斯卡斯加德的友誼，以及劇情轉(zhuǎn)折之處土著黑人居民幫助泰山戰(zhàn)勝殖民者，都證明了后殖民主義理論家霍米·巴巴所說的文化“雜糅”狀態(tài)，“雜糅”是一種與文化霸權(quán)抵抗的策略。對于全球化的好萊塢來說，無疑安全又保險。

　　但泰山的這次叢林之戰(zhàn)真的是一次反殖民的勝利？答案肯定是否定的。殖民與反殖民的宏大主題在影片中實際上被置換成了關(guān)于人性與正義的探討，克里斯托弗·瓦爾茲飾演的伯爵成了帝國主義和殖民侵略的替罪羊，塞繆爾·杰克遜最后通過收集證物來控訴權(quán)力階層的斂財者，實現(xiàn)了對于資本貪婪者的法律和道德審判。這是好萊塢的慣常選擇，像是隔靴搔癢，實際上并沒有真正觸碰到殖民與反殖民的問題核心，作為一種噱頭，它滿足了觀眾的期待，也間接地告訴文化批評者，“看，我們有在反思�！比欢�，該片多元文明的繁亂程度也可能令部分觀眾小規(guī)模迷失。 （云飛揚(yáng)）